O Judeu mais rico do Brasil Holandês

Após a Rendição dos Holandeses do Recife em 1654. O Mestre de Campo das tropas luso brasileiras Francisco Barreto de Meneses exigiu dos holandeses uma lista de todos os judeus residentes da cidade. Uma das exigências dos portugueses era de que os judeus do Recife realizassem a liquidação dos seus negócios e perdoassem as dívidas dos senhores de engenhos de Pernambuco. 

Segundo o Historiador José Antônio Gonsalves de Mello, a atitude do General Barreto de Meneses com os judeus foi sempre justa e favorável. Sobretudo a um deles, o comerciante Josef Abenaca, mais conhecido como José Francês.

Após a Capitulação do Recife José Francês possuía grande quantidade de Pau Brasil  para aguardar embarque. Caso não conseguisse seria sua ruína financeira. Se não conseguisse levar aquela carga preciosa para as Antilhas onde muitos judeus do Brasil Holandês se refugiaram fugindo dos processos da Inquisição. 

Barreto de Meneses autorizou que o judeu Jorge Francês e o Católico Flamengo Luis Heyns a deixarem o Brasil com sua cargas de Pau Brasil. A atitude de Barreto, foi alvo de protestos indignados dos comerciantes de Pernambuco. 

 

Francisco Barreto de Meneses desculpou-se, alegando que seu ato em favor de José Francês e  Luís Heyns teria sido uma retribuição pelos favores que recebeu quando foi prisioneiro dos holandeses no Recife anos antes. 

José Francês era na verdade o judeu mais rico do Brasil Holandês e nos seus anos finais havia enriquecido com o comércio do Pau Brasil. 

Fontes de consulta:

Testamento do General Francisco Barreto de Menezes. 

A cartografia holandesa no Brasil e a Rendição Holandesa no Recife. Por José Antônio Gonsalves de Mello.

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Um Quilombo em Campo Grande

Poucas pessoas sabem que no bairro de Campo Grande, Rio de Janeiro, existe uma comunidade remanescente de quilombola.

Localizada no Rio da Prata de Campo Grande, a Comunidade Remanescente de  Quilombola Dona Bilina do Rio da Prata teve a sua existência reconhecida em 2017, pela Fundação Palmares.

D. Rita, Diretora Executiva da associação de agricultores Agroprata, e cuja família permanece na região há cerca de trezentos anos, nos conta que o início do processo de reconhecimento como comunidade remanescente quilombola se deu a partir das décadas de 60/70 quando foi instituído como Parque da Pedra Branca os morros da Bela Vista e caboclos. Como área de proteção ambiental esta região não mais poderia ser habitada a não ser por populações reconhecidas como “tradicionais”, ou seja, população descendente de negros escravizados e índios, que tradicionalmente habitavam e continuavam a habitar a região.

Iniciou-se então uma busca em resgate às origens histórico, genealógica e cultural na região.

Na época da colonização o vale, que começava no Rio da Prata, terminava no Cabuçu e era habitado pelos índios Picinguabas, foi doado pela Coroa a Barcelos Domingos, (por volta dos anos 1600).   Ocupada por escravos e europeus, o que justifica a presença de uma população “embranquecida” e de olhos claros, ainda hoje cultiva-se roças e o transporte de mercadorias é feito em lombo de burro morro acima, reafirmando entre outros hábitos e características, os traços de miscigenação da população local.

Conta-se entre as famílias mais antigas que habitam a localidade uma história comum que perpassa gerações: a de um escravo negro que teria raptado uma índia e com ela formado família. Outro fato entre essa população é a dedicação à agricultura familiar perpetuada há várias gerações.

Existem algumas comunidades cujos moradores nunca foram ao centro do Rio de janeiro, não vão ao centro de campo grande sozinhos e residem em casas de pau a pique. O acesso a algumas dessas comunidades   se dá através de trilhas em meio a floresta, (com até três horas de distância, partindo do largo do Rio da Prata) onde se relata ser possível avistar rastros de felinos de grande porte, cobras e aves pouco conhecidas e onde ainda se usam palavras de um dialeto ancestral próprio só encontrado na localidade.

Ainda é possível também visitar as ruínas da Escola de pedra do Senhor João das Furnas, onde somente homens estudavam e que anteriormente foi senzala, e a Pedra dos Índios que, segundo os antigos moradores, foi moradia de índios pois possui buracos redondos que parecem ter sido feitos por algum instrumento rudimentar; e o Jequitibá que sobreviveu aos ciclos do café, do carvão e da laranja, com seus quinze metros de circunferência que parecem denotar 1500 anos de existência.  Muito da preservação da floresta local se deve a essa população que resiste às tentativas de especulação imobiliária ainda hoje.

Dona Bilina, a moradora cujo nome foi dado à comunidade, foi parteira e rezadeira na Serra do Rio da Prata e viveu até início da década de 70. Era chamada de ‘VÓ” por muitos e em sua homenagem a comunidade local solicitou a certificação como Quilombo Dona Bilina do Rio da Prata de Campo Grande – Maciço da Pedra Branca, Rio de Janeiro. A certificação foi feita através da portaria nº 88 de treze de fevereiro de dois mil e dezessete, publicada no D.O da União de quatorze de fevereiro de 2017, reconhecendo e ajudando a preservar viva a memória de um “povo da floresta e da roça” que há mais de trezentos anos luta por sua história e direitos.

Texto de Simone A. R Fonseca – Assistente Social/ CAP 5.2/SMS

Fonte: Entrevista com Sra. Rita de Cassia Carreiro M. Caseiro

Discurso lido na Câmara de Vereadores do Município do Rio de Janeiro em 15.02.2017.

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Os memoráveis bondes da Zona Oeste Carioca

 

A partir do final do século XIX, alguns bairros da Zona Oeste Carioca começaram a ser conectados às estações ferroviárias por meio de bondes.

No dia 17 de outubro de 1882, foi concedido o privilégio para a construção de um ferro-carril entre a estação de Santa Cruz da Estrada de Ferro Dom Pedro II e a localidade de Sepetiba, sendo a linha inaugurada em 28 de julho de 1884.

Já no início do século passado, em 1923, foram inaugurados os trilhos que ligavam os bairros de Rio da Prata, Pedra de Guaratiba e Ilha de Guaratiba à estação ferroviária de Campo Grande.

Enquanto os bondes da Ilha, da Pedra e do Rio da Prata eram elétricos, os de Sepetiba eram puxados por mulas.

Marcio Luis Fernandes (professor de geografia)

Originalmente postado em Geografias Memoráveis

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Como surgiu o comércio em Campo Grande

Praça Raul Boaventura - Campo Grande - RJ - Anos 1960/1970. Arquivo do Professor Adinalzir Pereira. Colorização de Reinaldo Elias.

"A região Oeste era uma região nitidamente agrícola no final do século passado, voltada para o cultivo da cana-de açúcar e do café. Nessa época chegaram os imigrantes árabes a procura de melhores condições de vida. Eles mascateavam em fazendas vendendo miudezas, tecidos e outros objetos que os fazendeiros teriam dificuldades em adquirir em seus domínios e nas proximidades.

Com a chegada do trem em Campo Grande (1898). Os mais bem sucedidos no ofício de mascate começam a estabelecer-se na Rua Augusto Vasconcelos, por ser a mesma próxima à estação ferroviária, que era a mais importante artéria dessa época. O forte do comércio libanês eram os armarinhos e as lojas de tecidos. Essas lojas funcionavam como empórios do interior brasileiro, vendiam de tudo.

Comércio na Coronel Agostinho

A entrada do Beco do Seridó num dia de domingo.

No ano de 1925 a região sofre muitas modificações. O bonde elétrico e o início da produção de laranjas para exportação acarretam muitas dessas mudanças. O comércio árabe muda-se para a Coronel Agostinho, de onde partiam os bondes para o Rio da Prata e o Largo da Ilha.

Havia uma área bem grande que ia da calçada até a serralheria localizada no fundo da Casa Neves e Barros, possuindo um trilho com vagões para levar a madeira. Este comércio tomava a área que hoje é ocupada pelas lojas Silbene, Supermercados Leão e Mercado São Brás. A Casa Neves e Barros foi considerada na época uma das maiores lojas do Rio de Janeiro.

Havia também uma grande fábrica de tamancos que fornecia material para toda a região, incluindo Parati e o centro do Rio de Janeiro, além de grandes armazéns como o J. M. Costa (de propriedade de S. Etelvino), onde hoje funciona a Tele-Rio, armazém do Gonçalves e Fonseca, oito grandes casas de móveis (as mais importantes eram a Confiança Móveis e a Casa Stein). O primeiro comerciante de relógio foi a Casa de Alaor Correia de Sá.

Grandes organizações comerciais

De 1947 para cá, os negócios estão melhor estabelecidos, nas ruas comerciais vê-se luz e vitrinas. E data de 1962 o surgimento das grande organizações comerciais. Os grandes supermercados, as filiais das lojas de eletro-domésticos, representam uma diferença importante para o comércio de Campo Grande. As pequenas lojas são vendidas ou alugadas para as grandes organizações. Um comércio mais rentável e moderno substitui o comércio tradicional dos libaneses e dos portugueses." 

Texto transcrito do Jornal Patropi, 14 de junho de 1983, página 16.

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Pedro II, tradutor de mais de 3000 livros e poemas

 

Durante toda sua vida, o Imperador voltou-se especialmente para o aprendizado de idiomas; estudou grego, latim, inglês, francês, italiano, provençal, alemão, tupi guarani, hebraico, sânscrito, árabe ...

Seu talento para tradução foi descoberto por seus netos Dom Luiz e Dom Pedro em 1889, que publicaram um livro de traduções e poesias de Dom Pedro II;

Encontra-se, além de suas poesias, as traduções de poemas de Victor Hugo, Leconte de Lisle, Félix Anvers, Henry Longfellow, John Whittier, Alessandro Manzoni, entre outros,

num total de 2176 poemas; traduções de 200 canções, 3 cantos do Inferno da Divina Comédia e 9 cantos religiosos.

Como a maioria dos intelectuais brasileiros do período, Pedro II tinha o francês como a língua de literatura e cultura. Isso se expressa na quantidade de poemas cuja tradução se deu a partir do francês.

Foi também o primeiro no mundo a traduzir “Mil e uma noites” diretamente do Árabe para o Português.

Também se dedicou por 4 anos a tradução da Obra “Odisséia” de Homero do Grego para o Francês e Português.

Dom Pedro não traduzia com o objetivo de fama literária, nem mesmo com a ambição de publicar livros. Traduzia por prazer, para treinar o conhecimento e a fluência nos vários idiomas que cultivava.

Embora sua atividade tradutória esteja inserida em um contexto mais pessoal do que político, as traduções que D. Pedro realizou a partir do hebraico adquiriram relevância perante historiadores da cultura judaica que reverenciam a atuação do imperador na preservação da memória do povo judeu.

Muitas de suas traduções podem ser encontradas na Biblioteca Nacional RJ, Acervo de pesquisa do Museu Imperial de Petrópolis RJ e na Biblioteca Nacional de Paris França .

Fonte: Dom Pedro II: O Imperador tradutor, Romeu Porto Daros.

Originalmente postado em Pedro II do Brasil

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A Construção da Maior Linha Férrea do Sertão Nordestino

 

A Linha Férrea de Paulo Afonso ou LFPA semelhante às outras do Brasil, estava dentro do plano do Imperador Dom Pedro II de construir 20.000 quilômetros de ferrovias no Brasil até 1880.

Pertencia a Alagoas Railway Company, demorou vários anos (1859-1881) para ser construída devido a falta de interesse das autoridades locais em construir uma linha férrea em uma região isolada do sertão nordestino.

Com o propósito de ligar o baixo e médio Rio São Francisco, interligar parte dos Estados de Alagoas, Bahia, Pernambuco e Sergipe e socorrer os flagelados da seca de 1877, a Estrada de Ferro Paulo Afonso foi finalmente idealizada pelo engenheiro militar e empresário abolicionista André Rebouças, com planejamento a cargo do norte-americano W. M. Roberts e responsabilidade técnica dos engenheiros Carlos Krauss, Reinaldo Von Kruger e Jean Guilhaume Monthier.

A autorização da obra foi dada pelo alagoano e Conselheiro do Império Visconde de Sinimbu sob muita pressão do Imperador Dom Pedro II.

A Estrada de Ferro teve 85 anos de funcionamento, nos seus quase 280km de percurso, trazendo desenvolvimento econômico nunca antes visto para o interior da Bahia, Pernambuco e Alagoas.

Assim como muitas linhas férreas do século XIX, foi fechada na década de 1960.

Originalmente postado em Pedro II do Brasil

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João Calvino e a França Antártica

A primeira tentativa de implantação do protestantismo no Brasil se deu quando o Almirante Villegagnon, em 1557, mandou cartas a João Calvino, em Genebra para que enviassem profissionais e religiosos para a nova colônia francesa no Rio de Janeiro. Calvino, por meio da Igreja Reformada de Genebra, respondeu afirmativamente, enviando um grupo de calvinistas franceses (conhecidos como huguenotes) sob a liderança dos pastores Pierre Richier e Guillaume Chartier. Villegaignon encaminha uma outra carta, então, agradecendo o pronto atendimento: "acredito que não seja possível exprimir com palavras quanto me alegram suas cartas e os irmãos que com elas vieram"

A expedição, com a presença dos huguenotes, chegou à Baía de Guanabara em 7 de março de 1557. Três dias depois, em 10 de março, foi realizado o primeiro culto protestante nas Américas, oficiado pelo Rev. Pierre Richier. No domingo, 21 de março, houve a primeira celebração da Ceia do Senhor sob o rito calvinista.

Villegagnon foi colega de João Calvino na Universidade de Paris e obteve o grau de Direito em 1530, sendo notório seu talento jurídico. O erro de Calvino foi sua total confiança em seu amigo que lhe auxiliaria na fundação de um novo bastião da sua Igreja no Novo Mundo; Apesar das boas relações existentes entre os franceses e os indígenas, na carta a Calvino, Villegagnon não mostra simpatia pelos selvagens e os descreve:

"como homens selvagens sem nenhuma cortesia e humanidade, diferentes em tudo dos europeus, sem religião, sem nenhuma noção de virtude ou honestidade, do bem e do mal e que ele se perguntava se não tinham caído entre bichos que tinham uma figura humana."

Com a chegada dos calvinistas era de se esperar que a colônia ganhasse um ambiente mais harmônico, mas não foi isto que ocorreu e logo a discórdia se espalhou pela colônia. Os calvinistas logo de início estranharam a vida em condições tão simples e o fato de terem de trabalhar duramente e tiveram vontade de voltar à França. Villegagnon ficou na defensiva em relação ao Sr. de Du Pont que parecia ter vindo com o propósito de relatar ao amigo Coligny a situação da França Antártica. Léry em seu livro descreve que as relações com Villegagnon desde a chegada não foram muito amistosas e que as condições de vida na colônia eram muito precárias.

Jean Cointa, que era uma pessoa inteligente e culta era também dúbio, inconstante e tudo indica que foi um elemento perturbador da harmonia da colônia. Envolveu-se nas fatais questões teológicas ali suscitadas, ora inclinando-se à ortodoxia, ora abalado em suas crenças pela argumentação dos emissários de Calvino: Richier e Chartier. Foi ele talvez o maior causador das graves perturbações que comprometeram a sorte da colônia.

Cointa incitou Villegagnon a abrir a perigosa polêmica da discussão religiosa, abjurou a religião católica fazendo-se protestante. Argumentador convincente, não tardou a discutir questões de doutrina com os calvinistas. Revelava-se católico entre os protestantes e protestante entre os católicos. Estabeleceu total desacordo entre o Vice-rei e os genebrinos e exerceu influência no espírito irrequieto de Villegagnon. Por fim abandonou o Forte, retirando-se para o continente para viver com os selvagens, não ficando claro se por sua própria vontade ou por ser expulso da Ilha.

Por ocasião da Páscoa ocorreu um primeiro enfrentamento entre os católicos e os calvinistas, devido à oração proferida por Villegagnon que segundo Léry deixou entender que ele havia aderido ao calvinismo. A partir de então, em diversas situações não ficaram claras as tendências de Villegagnon, até que na Ceia de Pentecostes, ainda segundo Léry, Villegagnon declarou ter mudado de opinião em relação a Calvino: "declarando-o um herege transviado da fé," e a partir daí as relações com os protestantes se deterioraram completamente, devido à inconstância religiosa de Villegagnon e a desumanidade com que tratava sua gente, até que os calvinistas resolveram deixar a Guanabara. Para os calvinistas a atitude de Villegagnon era decorrência do fato de ter recebido cartas do Cardeal de Lorena censurando-o por ter mudado de religião. O sonho de Calvino no Brasil acaba com a expulsão dos calvinistas do Forte Coligny em 1558, que retornaram à França , embarcados num velho navio normando. Hoje a ceia calvinista de 1557 é celebrada em um monumento erguido pela Catedral Presbiteriana do Rio de Janeiro. 

Fonte: FERREIRA, Júlio Andrade. História da Igreja Presbiteriana do Brasil / Sementes do Calvinismo no Brasil Colonial: uma releitura da história do Cristianismo brasileiro. São Paulo: Cultura Cristã, 2007.

Texto e imagens originalmente postadas em A Terra de Santa Cruz

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